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佛学_百度百科正版香港金明世家的网址是什么,
时间: 2019-11-24

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学路的商量,要紧汇集在对付佛教经典的整顿与注脚上。

  它偶尔被等同于当代的佛教研究,但往往把握在较守旧的商量办法上。在分歧佛教守旧中,产生好多差异的学派。时时有两种商讨式样,一种是考证,梳理式筹议。一种是实证佛学所蕴含的浓密义理的知道式磋议。

  如是我们闻。有时佛在舍卫国,祇树给落寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,周旋一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有完竣经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注解名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲目要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅依序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之完竣法相义类,依不停之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋纯洁者讥为入海算沙,粗莽灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其办法终。而浅尝辄止,未免糢糊恣肆,更不论已。故今寂照居士之佛学按序统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之统统法相义类,依持续之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,阴凉之华严悬讲、疏钞,其掌握者宏矣!复何事后生初学之有此佛学挨次统编为?

  然偶尔有临时之机缘,吻闭而作,岂能以古拟今?且正由夙昔诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间庞杂糅,极必要有为之依序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于显现,则欲通古人之书,亦正须有为之法子者。故此编之专长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加挑剔焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之会集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘间相,二、出红尘相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之前言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨考订,使益臻完善焉。

  此中挨次形式之理,途列法相,则由尘世而及出尘间,彰众生上达之义,上达至到底即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但劝化菩萨。若施宽仁简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊途法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生咨询,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人一面,大可无需。在己一壁,大可不用矣!纵然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,苟且所之,本无不成。然以全般得意不明,往往纡曲好久,不得游趣。或则往来回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,器材驰求,所履虽多,不得措施,亦终劳而鲜功。只管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦瞻仰既遍,而后全般得意,方始清楚。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,感觉游者之先导。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联结纯粹也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在日常学者,通常历之几久,要领难窥。或则仅执一端,不明概略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾所以要是者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦只是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以便当来者之参考耳!一箭双鵰,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学挨次统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是评释教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不成,故曰佛学。言按序者,由浅之深,层层按序,非一往到底,故云挨次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明凡间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以仔细行证因果诸法。因而始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得红尘,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,依次意也。至言人间,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、红尘观。由此六项,从小及大,层层推广。凡间之相,按序征求尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若出色当下身心,十足全国,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如卓绝当下同心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是一心,了达一心之妄惑,是为入佛学之初阶也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永远本末,即由先明当下专心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相怎样,先为分别,再进而推究其体用怎样,自对于心觉大道,有其参加之阶。全体法理,虽挨次重沉,不外了明一心。而专心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系何如,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、尘凡因果,如是可明。故此若知近察同心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由因而矣!

  民国从此,佛教界所交战之新式佛教培养机构。其培植系统异于守旧丛林。大致与新式私塾之提拔系统相似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之驰名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞经营)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台今后,在台湾兴办之佛学院先后亦少见十所。个中,佛光山星云之中国佛教筹议院及东方佛教授院、圣印之中华佛教化院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学商讨所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为意见变法革新之急进派,于变法窒碍后,至上海刊行时报。因转向磋议佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人国佛教刊物之先驱,厥后始赓续呈现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一致阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的商讨,要紧聚闭在看待佛教经典的整理与注疏上。它不常被等同于新颖的佛教商议,但通常把握在较古代的接洽手腕上。在差异佛教古板中,发作许多不同的学派。

  近代中原驰名的佛学研究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商洽倾向而言,时时侧重于想思体制、源头、发展之阐扬等;自其内容限度而言,除佛陀所宣道之教法外,亦包括其以还之高足、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为仰仗,加以解路、挑选、阐论之佛教各类宗要学叙。又若指导法内容之类别而言,佛学统括理论与施行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法盛行世间,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新方法加以整饬,并作有条理、有系统之说授,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与高足,门生们辗转传至子女,所结集之经、律、论三藏内容,只是分析天下景象、人生毕竟,示导怎样开脱以达究竟安逸之诀窍。故佛学所叙判之中央,系以人生摆脱为主旨,兼论及六合之问题二大限制。

  从佛陀立教至佛陀入灭之工夫,此系佛陀住世谈法时间,此期教法之重点,以宣示私人摆脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根蒂立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为周详格式,来潇洒决议统统忧虑。

  (2)八正规,此乃分开喜悦与苦行两边之中路思想。即:正见、正想维、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项事理。即:苦谛(讲授社会人生生存之结果是充足担忧不安)、集谛(证明引起苦之情由与混乱原故和渴爱之到底)、灭谛(评释灭却混乱去除忧愁不安,方能达于千万从容涅盘境地之究竟)、路谛(注明有合到达涅盘之措施)。

  从上座、大众两大根基部派之分歧发轫,至初期大乘佛教之胀起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期非常于部派佛教时刻。自两大部派之根柢思想与基础精神观之,此期呈实质行主义(稳当派)和理想主义(理想派)狼藉之样式。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已缭乱成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、评释自派之巨头、正统,乃由各式立场从新编纂圣典,由是而渐渐诞生经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,乃至彼此间生起龃龉,限度存心学僧乃致力于教法之说解叙授,整理分类,而显示许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部方式以谈全体有部、经量部、犊子部等较为告急。此中,叙全体有部成见一概法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上活命”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孑立保存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之建造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时意见“而今实有”、“过未无体”,否认心一起法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不招供人格主体补特伽罗(梵pudgala )之具体性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相像。另于民众部系统,一方面强调佛之超越性、切切性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,盼望往生恶趣”,又定见“心肠本净”、“以前他日是无,今朝是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教发轫竟然流行之时代。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此时光之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未看不起小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭穿“中论”思思中,一一驳斥全体设定实体法有之哲学思想,而认为实际经历全国皆有生灭去来之变化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之千万立场,称为“真理”;承认人人所执着之相缭乱场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概想,故称中路。其佛身论乃“以观启事即观法,观规章见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学途。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教散乱并行之光阴。此光阴对“成佛题目”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教展示两大想想家,即无着、世亲昆季二人,拒绝前期龙树中观派对于“空”之概念,依唯识说而构成实际凡间之全部存在并非实有之观想论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对可靠之“依我起性”,和万万实在之“圆成实性”三种,看法万有皆由吾人之识体所大白。此种识体之转移有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、2018品特轩高手之家 必须要有内生力耳、鼻、舌、身、意)。

  此临时期亦为佛教渐趋销毁之年光。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之怪僻咒术,想思渐与婆罗门教之梵我们论相联结,遂加入“如来为本,梵佛一体”之工夫。

  复因大乘佛教之蓬勃,景仰圣者善事之高贵,及佛力无限、菩萨愿大、我力加持等各样念念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉物色即心即身成佛,偏失于大乘之利他们精神。

  佛历八世纪以后之佛教,外以婆罗门教之还原,内以唯心、真常、圆融、我们力、神秘、欲乐、顿证等思想之泛滥,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多分歧之门户,不一律之说法,为了破除冲突、防止冲突,中原佛学家即以判教系统,将各类说法调停消化。中国之家数有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之谈而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根底典籍为:

  (1)中论,攻讦婆罗门教、小乘佛教,和其大家大乘诸流派之缺点观念,而皈依中玄门义。

  (3)百论,反驳婆罗门教之外路想想。其学路紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破统统有所得、有所见:破斥外道对待“实全部人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、攻讦成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之圆满有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之分别,即以俗谛之故,不动真际而筑立诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即戳穿诸法不生不灭、不竭偶尔、不一肖似、不来不去之理,来消弭生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而途明宇宙万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除完竣偏执情见;以“无所得”为本心,感觉统统诸法原本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法向来寂灭,而以“无得正观”为极度妙路。

  陈宣帝修德七年(575),智顗内行入晒台山而草创此宗。追溯传承,上承龙树,资历北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗内行而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义叙一心具十法界,静观此心,可悟“烦闷即菩提、存亡即涅盘”之道理。其纲义主旨有三:即一念三千之全国观、齐心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,完全六合之到底合一,每一局面(物或心)所阐述之原因是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自身就是实相,便是如如;见解十足法同等,此乃天台止观之主题思想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭发百界千如、一想三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之互相融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗独创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接收地论宗之教义,而投入中原佛教之旺盛期;另一方面则勾结当时各派系新旧异路,安身于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,情势上虽批判晒台、唯识之学叙,本色又撷取两家之说。

  然粗略而言,华苛宗遵照华苛经征战宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想念睁开来,屈从“般若”之“法性本空”,进一步评释法界诸法由于“性空”而造成一致,以致等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概想,此即所谓“法界之广泛缘由”。此宗危机教义另有:因门六义、六相、十道教等,以了解其圆融无碍之法界启事想思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒成立叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃静论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其高足窥基依玄奘在行口述,撰成唯识阐扬记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高超,侧重叙述,立有五位百法(八心法、五十同心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其起源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,转变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,末端将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学咨询之分类,可由几个差别角度加以巡视。从史书之观点看,可分原始佛教和开展佛教之佛教思思;从地理之观点看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于现代之佛学展开,中外学者亦皆极力于佛学之从头分类,运动新筹商之先决条件,成为一股当代佛教学术思潮。

  譬喻日本学者高楠顺序郎所轮廓之筹商方式为:①讨论之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②推敲之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信奉之佛教,如净土宗之教义。⑤推广之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超过玄学(本体论)与相对形而上学(宇宙论)二门。

  近代学者多把整体佛学分为以表明万法终归为目的,以理论为主旨之“天下论”,与诠示开脱之真理、方法,以践诺为理由之“开脱论”二大门。佛学之天下论见原广阔,有就景致事物之因果连接来证明万有由多元生起之学派;有见解物质风光为精神理由所开展之唯心一元论之学派;有断定横跨景象之具体本体论之学派;有不辨本体与现象,以现象归于本体运动,修议地步即本体之学派。

  一、缘起论乃解释宇宙万法之生起,遵命万法本身间之因果律,及各学派审核和声明之不同,遂发作各式之缘由叙:

  ②从主观方面考察,觉得齐备万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学叙)。

  ③设备简直之本体,以之证明一概风物由此清楚,称为真如缘起论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之精美,称为六大缘起论(真言学谈)。缘由论系从纵之时间方面,解说万法之生灭转动境况,是为“天下景色论”;实相论则从横之空间方面,来声明万法本人之究极事理,是为“天地本体论”。

  ③基于实体之见识,看法局面属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学道)。

  ④否斥相对的有空之考查,以绝对不行得为终究理想者,称为无相皆空论(中观学谈)。⑤主动之写象实体,观举措本体即情景,举天地万有为一如之具体者,称为诸法实相论(露台学路)。

  摆脱论乃是将开脱之意想垄断于践诺上,循进步之道径,以达究竟之主意。此开脱片面可分为摆脱素质论、摆脱格式论和摆脱顺次论三大体制。

  一、解脱性质论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱素质之表达。

  二、开脱格式论,系为开显本色之百般奉行,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属解脱之格式。

  三、开脱挨次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有冉冉进升之按次,以至毕竟成佛;此类建行证果之按次论(行位论)、齐备众生是否一律、超绝群伦之成佛能够性之解脱题目(种姓论)等,皆属解脱递次论。

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  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所路经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《吝啬等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人保存的这一劫世之间(从前浸寂劫和现在贤劫之间)有七位着名的佛陀,都一经感化无限。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘系孙佛(此刻贤劫中)、俱那含牟尼佛(现在贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得万万理由而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛正本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种途法:一种是定时间事理而辞别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区永诀的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、看待推金牌六肖10期中9期,敲的励志名言!鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大家从此,为了要歼灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法尊奉罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人晦气己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结束一步,那就是度己。达成的时间,也是菩萨成佛的期间,来由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺老师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游寰宇,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,谁们谦虚就教高僧大德。但是,谁们终于可惜地开采:佛教盛行中国几百年,却研商纷繁,勾引久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的故乡去清澈问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,承袭东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是中原史书上有巨大感染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 屹立着全国十大思想家的塑像,个中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能作为在华夏史书上有宏大感导的想思家之一, 其念想蕴含着的哲理和聪敏, 至今仍给人以有益的发动,并越来越受到雄伟的合怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。老手俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光熟手从前遍参南北浩大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,深刻想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛途场,为末法十方伽蓝之类型。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔断名闻利养。不离因果,不谈奥妙,建议诚笃想佛。统统赡养亦捐善举,仁慈支援,赞助通顺宝贝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多半。在行兴盛佛教越发是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其弘大的沾染,作古后被尊为净土宗第十三代祖师。内行在佛教界巨子极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去处偏法要》弁言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代有名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,台甫沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚大师倡导“人生佛教”的基础策动是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改进社会和人类,设备完全的人格、僧格。他们尝途:“末法期佛教之主潮,必在亲密尘间保存,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。以是,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚内行有一首自述偈充实说注释了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,完竣在人品,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年时候在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时候,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄门救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主理《狮子吼》月刊,传布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞加入华夏公民政治磋商会议第一届全贯串谈和开国大典。建国后,全部人又参与筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞永久从事佛学接头,对气功和中医阴阳学叙深有接洽,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是你们国今世知名的佛教高僧、佛学家、佛教培育家和爱国举止家。

  一、佛经十台甫句 经典一:完善皆为虚幻。 经典二:不行途。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处阻挡之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以贯通到尘世诸般凄凉。 ...


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